第322节力排众议

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这句话对于很多国人来讲并不陌生，它是春秋时期的思想家，教育家，儒家创始人孔子说的。

吴凡当然对此自然是十分清楚。

抬头看了一眼语出之人，站在殿外，是个小字辈。年纪轻轻，约莫十五六岁，一脸稚气未退，但却有着一份与年龄并不相符的据傲写在上面。

此人名为杨修，字德祖，为杨彪之子。

见一向老成持重的父亲被吴凡一番话驳得哑口无言，年轻气傲的杨修沉不住气了，不顾朝堂规矩直接就在外面开口叫道。叫完了这句话，才挤过人群向着吴凡这边走来。

历史上的杨修恃才傲物，在眼下这个世界也是如此。对官职地位高了他十几级的吴凡全无谦恭之态，随意之处就好像走在大街上碰到个熟人一般。

虽然吴凡想要推行一种人人生而平等的理念，但那毕竟是改革成功，并且信仰深入人心后的社会景象。现在，改革尚未开始，自己作为除了皇帝曹冲之外这个国家的最高掌权者，必要的威严还是要表现出来的。

否则，自己如何克服重重阻力，强行实行改革？

由此，吴凡对于杨修的表现脸上明显有些不悦。站在下面群臣第一排的杨彪见到吴凡脸上情绪变化，连忙回头以眼色示意杨修，赶紧退回去。但杨修却故意装做没看懂父亲眼色的样子，仍然执意向着吴凡走来。

他认为自己搬出的这句圣典已经让吴凡无言以对，因此故意表现出不悦的样子，意在逼退自己。而自己偏偏就不按吴凡的意思去做，倒要看看吴凡怎样辨解。

最好能让吴凡在众人面前出一回丑，那样也就为父亲搬回几分颜面。

杨修如是想着，自然不肯依杨彪的眼色退回去。径直来到吴凡面前，拱了下手算是见过礼，随后就站在吴凡面前等着吴凡回应。

虽然对杨修的表现有些不悦，但必要的回应还是不能省略，毕竟，吴凡已经决定争取多数臣僚的支持，以使改革的成效更好一些。

扭头看向站在身后的无所事事的内侍文官，招了招手。内侍文官不知何事，满脸疑惑地走了过来，吴凡对他道：

“你去把他指杨修的眼睛蒙起来。”

内侍文官听得越发糊涂，但身为大司马的吴凡要他这样去做，他不敢不做，只好走下台阶，向着杨修拱了下手致以歉意，随后就从袖子里掏出一块绢布，将杨修的眼睛蒙起。

满朝文武看到这里一脸的困惑，都不知吴凡所为何意。而杨修则一改此前的傲慢自据，变得木然不知所措，想摘下蒙在眼上的绢布又不敢，只能愣愣地站在吴凡面前。

吴凡面无表情，伸手抽出斩蛇之剑，锵地一声响，银光耀眼令整个朝堂为之一闪。满朝文武见此场面不由得瞪大了眼睛，杨修的父亲杨彪更是惊惧非常，急忙上前几步刚要出言向吴凡求情，却见吴凡已经将剑置于杨修颌下约五公分处，问杨修道：

“杨主簿，请问我手中之剑，现在何处？”

杨修被问得一愣，过了好一会儿才道：

“在下眼睛已被蒙住，无法见物，又怎会知吴大司马手中剑置于哪里？”

吴凡听罢后知后觉地点了点头，道：

“原来如此，杨主簿所言极是。”

顿了一下，吴凡继续道：

“如此，我再进一步问杨主簿一个问题：一只坐在井里的青蛙，能否知道除了井口之外整个天地之面貌？”

杨修这次回答倒是挺快，道：

“井中青蛙只得抬头见一方天空，自然无法知晓井外之大千世界。”

吴凡再点了点头，道：

“原来杨主簿什么都懂，头脑并无问题。但却为什么要用一个数百年前处在奴隶社会晚期之人的言论，来质疑改革呢？孔仲尼孔子，字仲尼是一位颇有影响的思想家不假，但他归根到底也只是一个凡人，在特定的社会环境下难免使他的眼光和视界受到局限。如此，将他的所有言论奉为圣典者，无异于身在井外，思想却仍然处在井中。无知也许不是你的错，但用你的无知来质疑别人就是你的不对了。”

说完，吴凡手中斩蛇之剑一挑，吹毛立断的剑刃刷地一声将蒙在杨修眼睛上的绢布挑断，而杨修的脸上却是毫发未伤。仅此一式就令在场的所有人在倒吸一口凉气的同时，又在内心里为吴凡剑技之高而深深折服。

说到这里，肯定有朋友对重甲不把孔圣人的话奉为圣经而不满，重甲就此唠叨几句。

孔子当然很了不起，他所提出的思想和信念影响了国人二千多年，并且传播到日韩等国家，形成一个儒学文化圈。但是，归根结底，孔子他也是一个凡人，他也需要吃喝拉撒睡，也要娶妻生子，并不能如传说中的神仙那样前知几千年，后知几千载。

既然是凡人，那就难免有错误。再说孔子当时所处的奴隶社会晚期，社会上统治阶层与人民之间根本没有任何民主和平等的概念，孔子本人又代表着没落奴隶主阶级，由此，他的言论很多时候肯定是偏护于统治阶层，至少是对统治阶层有利。这也是为什么想要加强集权统治的汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，而不是其它术的原因。

假设汉武帝罢黜百家后，独尊的是道术，或是法术，或是兵术，阴阳术，名术，墨术……那么，今天我们所说的圣人，就应该是老子，韩非，孙武，邹衍，邓析，墨子……