“望山，我已经不久人世。为师一生所学都已教你，你的成就远超过我，有徒如你，为师死而无憾。”看到熟悉的俊朗字体，尚远的眼眶又忍不住湿润了。

他擦了擦眼睛，才继续看了下去。在这封信里面，李鸿启先生只提了一个问题。子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

“以前读孔子的著作，但觉高山仰止。见识文青的革命理论之后，再读，方觉得明白先圣到底圣明在何处。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。若中华能如此，幸甚至甚！”

看完了老师简短的信，尚远明白了为什么师弟李玉简到了临死前才把这封信交给自己。以李玉简的性子，对自己父亲李鸿启如此器重尚远自然是极不服气的。尚远对此很是感到遗憾。

论聪明，甚至论做学问，李玉简其实并不比尚远差很远。至少李玉简到了国家图书馆之后，虽然被同事认为是个很矫情，不太容人的人，可在做学问上并不差。如果他的一生有什么问题，就是李玉简想做一个被别人认为是“思无邪”的人，他并没有把自己改造成一个“思无邪”的人。

天生就思无邪的人是不存在的。若是按照人的本性，饿了就要吃，遇到好吃的就会拼命吃。渴了就要喝，遇到爽口的就会拼命喝。男人看到美女就会有反应，立刻就要上去扑倒。遇到挫折就会沮丧，就会发怒。这些东西都是本能，写在人类dna里面的基本反应。在世人的观点中，社会生活中出现这些行动绝对是“有邪”。这但是这不能称为“思有邪”。因为这些本能根本不用去思，去想。作为现实存在的物质性**自然而然的就会发出此类反应。

像陈克，像尚远这些人，他们都知道自己是想干这些事情的，他们知道能够干出这些事情的。他们之所以不做，不是他们有自己选中的工作。

就如荀子所言：志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

人强行扭转了本性去这么做，自然会出现狂也肆、矜也廉、愚也直。为什么？因为心里不痛快。任何认真工作的人，**与精神上都承受着相当的痛苦，他们能觉得痛快舒服才出鬼了。他们不说，不表现出来，是因为说了也没用，而且注意力高度集中的时候，连这些感受都抛诸脑后。完成工作后短暂的兴奋欣喜结束后，这些不痛快自然就被回想起来。这能痛快么？这能高兴么？

走不过终点，完成不了工作的人，注定不可能得到迈过终点才能获得的利益。这些人看到那些成功者们最终走到了终点，拿到了通过终点后必然能够得到的结果。他们有只想不承受必然要承受的种种痛苦，只想不经历过程，直接迈过终点。自己做不到，就只能妄想让别人认为他们是那些能够通过终点的人。于是乎就选择了伪装自己，试图把自己伪装的从外面看和那些能够通过终点的人一样。这种人的表现就自然是狂也荡，矜也忿戾，愚也诈。

对于目的是干事的人，自然是“有啥啥帮他”，对于只想获得结果的人，那就成了“有啥啥害他”。要是没有见过成功的案例，没有某种程度的智商来理解这种成功的人，他们只能选择放弃了。这样最终或许早早死掉，或者找到了属于自己的道路，找到了自己能够干的工作。若是有点“小聪明”，能够看明白一些事情，于是乎装起了“思无邪”，那就成了害人害己。

想到这里，尚远忍不住叹口气。从这个角度来说，越是科技发达，咨询通畅的社会，贩卖“成功学”的人就会越多。如果让路辉天相信人性的光明，路辉天一定会用相当为难的语气回答：咱能不能别提信赖这么伤感情的话题。

像陈克那样坚信人民一定能够靠自己获得解放，这真的需要极大的勇气。

思前想后，尚远忍不住往后靠坐了一下。这才突然发现他师弟李玉简的女儿正规规矩矩坐在旁边。人类的dna能够遗传很多东西，但是唯后天形成的美德是没办法遗传的。可看着这可爱的小姑娘，认认真真一声不吭的坐在自己身边。那稳重的样子让尚远感到一种说不出的爱惜感觉。

看到孩子，就等于看到了自己死之后的现实世界会是什么样子。这好像是陈克说过的话。这些孩子有着无限的可能性，他们是继承者，也必然是开创者。如果不能对这些孩子抱以期待的话，这个世界又会是多么可怕。

想到这里，尚远又觉得能够理解陈克的想法。既然未来注定不是过去的简单重复，为什么又不能在现在多下一分力气，对未来多抱一丝期待呢？